(4)概念藝術(ConceptuaI Art),來源于1920年代早期的達達藝術,認為藝術沒什么神圣和持久的價值,它的本質是思想或者概念,物理形態(tài)的具體作品并不重要,所以也叫思想藝術(Ideaart),后物體藝術(Post Object art)或無物體藝術(De-materialized art),用來記錄思想的文字材料,或者對一個事件的照相實錄,是概念藝術的常見形態(tài)。概念主義藝術家探詢藝術與思想或者藝術與知識的關系,這種探詢的終點是文字的、數(shù)學的或美學與哲學的,從道理上說,這種作品實際上不是用來觀賞的,傳統(tǒng)的展出形式不適用。至此,帶來的“美”作為共同特點,將音樂、詩歌、繪畫、雕刻以及舞蹈這五種藝術門類統(tǒng)攝起來。無錫特色服務藝術類培訓排行
現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術圖“冰起于水而寒于水,青出于藍而勝于藍”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內部的一種逆動,是對現(xiàn)代主義純理性的反叛,終日面對冷漠呆板的設計人們已感到厭倦,它表達了人們對于具有人性化,人情味產品需求的心聲。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風格上更是兩個極端,但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉向》中對二者的部分進行了如下比較: [2]哲學上現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實主義作為哲學基礎,而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學基礎。溧陽公正藝術類培訓好處這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。
(2)善侍傳統(tǒng)。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源,棄之如蔑很可惜,當代藝術家不反對傳統(tǒng),而是利用過去以更新自我。在時間和環(huán)境改變后,舊符號可能產生新意義,徐冰的“天書”,蔡國強的“草船借箭”。都是這樣。(3)非個人化,在藝術之上,除了19世紀后期到20世紀中期這段時間,“個人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標,后現(xiàn)代藝術強調社會功能,使藝術走出象牙塔,貼近大眾生活,藝術家以天下任為己任,關心社會問題,積極參與社會活動,不再是特立獨行的另類人物。
思想上現(xiàn)代主義強調對技術的崇拜,功能的合理性與邏輯性,后現(xiàn)代主義則推崇高技術,高情感,強調以人為本。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,標準化,一體化,產業(yè)化和高效率、高技術。后現(xiàn)代主義則遵循人性經驗的主導作用,時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。設計語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,“少就是多”,“無用的裝飾就是犯罪” (洛斯語);后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化,非此非彼,亦此亦彼,此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,強調歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]此外,在中西方古代,“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng)。
西方世界針對審美性的討論,有其悠久的歷史。其中相當有代表性的是以下三種觀念。***,是**廣義的美。這是原始古希臘人所持有的美的概念,既包括審美,也包括道德。這種觀念以柏拉圖的學說為**,并延續(xù)到中世紀。在柏拉圖的意義上,美與善是統(tǒng)一的,被他指為美的觀念的事物,他也同樣稱之為善。第二,是具有純粹審美意義的美。這種美的概念,其適用的范圍,以激發(fā)審美經驗的事物為限。公元前5世紀,雅典的智者們將美的內涵縮小為“那透過了視、聽而予人**的東西”。這一界定將美與善區(qū)分開來,使美的概念變得更加清晰。在中國古代,“藝”與“術”均有技術、技巧之義。溧陽本地藝術類培訓排行
分類具有有限性,分類作為人為的劃分,體現(xiàn)人對世界的認識,而各種門類間總是存在滲透、越界和互相轉化。無錫特色服務藝術類培訓排行
建筑藝術是指按照美的規(guī)律,運用建筑藝術獨特的藝術語言,使建筑形象具有文化價值和審美價值,具有象征性和形式美,體現(xiàn)出民族性和時代感。以其功能性特點為標準,建筑藝術可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產建筑等類型。 從總體來說,建筑藝術與工藝美術一樣,也是一種實用性與審美性相結合的藝術。建筑的本質是人類建造以供居住和活動的生活場所,所以,實用性是建筑的首要功能;只是隨著人類實踐的發(fā)展,物質技術的進步,建筑越來越具有審美價值。無錫特色服務藝術類培訓排行
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