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　　大寨概況
　　谷隴大寨是黃平苗族聚居的大寨子之一，現居住苗族720戶，3556人。其中居住雷姓711戶，3521人；吳姓5戶，楊姓3戶，田姓1戶，35人。田土面積1100多畝。谷隴大寨位于黃平縣東南面，隸屬谷隴鎮，距縣政府駐地37.8公里，谷隴鎮政府駐地1.8公里，距州府凱里50公里。湘黔鐵路、凱施公路沿寨而過，離谷隴火車站約5公里。
　　這是一個依山傍水的苗族村寨，四周群山環抱，古樹參天，寨前一條清澈小溪似玉帶環繞，苗家房舍依山而建，寨內用青石鋪就的道路四通八達，井然有序。 　　大寨的入口處，架有一座水泥結構的拱橋，長10米，寬7米，高5米，名為大寨雷家橋，是大寨村雷氏子孫籌資和國家撥款資助而建成，橋南有三棵合抱的古柏樹，樹下立有三塊刻有建橋序言和捐款修橋人名的巨大石碑。設有四張石凳，一張石棋盤，供人乘涼，休息和娛樂，拱橋旁有一古木橋，如似“小橋流水人家”，充滿詩情畫意。
　　大寨的四周，數十顆參天古樹挺立其間，大寨境內有古榔樹、古柏樹、古楓樹10余棵。其中大寨西的一顆古樹是寨內最大的古樹，胸圍4.5米，高20米，樹齡達數百年，盡管歷飛風霜，樹葉仍然繁茂，有一根碗口大的巨藤纏繞，頗為奇觀。這些古樹春夏碧綠，秋天雜以楓樹紅葉，相間成趣，樹上常有喜鵲聲聲。
　　靠近大寨的小彎有蘆笙場、斗牛場、賽馬場和斗雀場，揚名中外的谷隴九月蘆笙會每年在這里舉行。蘆笙場目前設在谷隴中學校園里，有一個藍球場般大小，校門對面的幾塊稻田是斗牛場，場東西兩面的禿山正好是觀眾的天然座位，西面禿山的西側是賽馬道，南高北低，長150米，寬25米，坐在靠近賽馬道的禿山上，視野開闊，蘆笙舞、斗牛、賽馬的狀況情景盡收眼底。
　　歷史沿革
　　谷隴大寨歷史悠久，距今已有400多年歷史。明萬歷25年（1597年），大寨雷姓遠祖雷江公從凱里香爐山搬遷到谷隴大寨，艱苦創業，繁衍子孫，至今雷氏家庭已歷經二十一代，400余年歷史。大寨苗族在漫長歷史長河中，經歷了“遷徙→定居→發展→遷徙→發展”的艱難發展歷程。大寨在清咸半年間之前不叫大寨，而稱“千家寨”。雷江公從凱里遷徙到黃平谷隴后，繁衍子孫，到清咸豐1855年前，歷經250多年，使雷姓苗族住戶發展到1100多戶，分布在大寨附近十余個寨子里，稱為“千家寨”。清咸豐五年（1855年）張秀眉領導了黃平、臺拱一帶的咸同農民起義，“千家寨”苗民雷金當率領數百人參加了義軍，并參加了黃飄大捷。清政府對黃平、臺據拱一帶的苗族起義軍恨之如骨，調集重兵對起義軍進行殘醒鎮壓，據《圣武記》記載：“共毀除千有二百二十四寨，赦免三百八十八寨，陣斬萬有七千六百有奇，俘二百千五有奇……”清同治九年（1870），清王朝鎮壓農民起義的川軍、湘軍“掃蕩”谷隴一帶苗族聚居村寨，“千家寨”大部分村寨被清軍燒毀，-苗民數千人，寨前的小溪血流成河，成為“血塘”1100余戶僅乘200余戶，“千家寨”毀之殆盡。清軍鎮壓農民起義軍期間，谷隴一帶的苗民紛紛逃離家園，四處遷徙。大寨雷姓苗族遷徙的地區有鎮遠、三穗、甕安、安龍、興仁、鎮寧、石阡等二十多個縣份。
　　位于大寨村東南1.2公里的教島洞，主洞長近2公里，中有岔洞，上下四門，曲折相通，有暗河環護洞門，洞內空氣流通。同治九年（1870）年，清兵“掃蕩”黃平谷隴一帶苗族聚居村寨，清水江北岸首領唐炯令鄧琦、周萬順、王成忠等8營清兵昌雨攻打教島洞，苗族自動武裝組織轉移洞中抵抗，以火槍從內門槍眼射擊，清軍死傷300余人。清軍猛攻之下，鄧琦乃督隊填塞下洞，又于上洞開掘明壕直抵洞門，毀壞槍眼，伐木四萬捆堆于壕內，乘風縱火，苗民從內門以棉絮浸水堵塞，火煙不能入內。鄧琦懸重賞募清兵10余人冒死掘開內門，而火煙猶為水氣所蕩，遂以硫磺撒入火中，并加用風簸助風。至二十九日火熄煙消，清軍四路涌入洞中，見5000余“男、婦、老、弱”為火煙熏死。苗族人民壯烈犧牲后，“立者、坐者持械如生，行列不亂”。教島洞內遺骨后經苗民火化合葬，現洞中尚有燒焦的殘骸遺骨及陶瓷碎片等物，是清兵殘酷殺害苗民的歷史見證，1987年教島洞被列為黃平縣文物保護單位。
　　解放后，黨和國家特別關心民族地區的發展。1951年，費孝通先生率領中央民族訪問團到貴州對各民族進行訪問，費孝通先生親自到谷隴大寨了解清王朝鎮壓苗族人民的血淚史，他在《勤勞的苗家，悠久的歷史》一文中用了文字發表了清政府鎮壓黃平苗族人民的歷史。解放后，在黨的民族政策指引下，谷隴大寨發生了翻天覆地的變化，民族經濟發展較快，苗族人民勤勞勇敢，自黨的十一屆三中全會以來，隨著農村經濟政策的放寬，農副業生產均有大幅度的增長。2010年，大寨村人均占有糧食達到650多公斤，人均經濟收入3100多元，在谷隴一帶屬于中上等水平。大寨歷史悠久，民風純樸，具有濃郁的民族特色和地方特色。近年來，國內外游客紛紛來到大寨旅游觀光，考察民俗民風。
　　文化特點及其保存現狀
　　谷隴大寨一帶氣候溫和，土質肥沃。大寨的生產以農業為主，農業生產世代沿襲，男耕女織，犁田翻土，皆以牛耕。生產工具多為鐵木合制，手工操作有犁、耙、鋤、鐮等。
　　在從事農業勞動中，大寨至今還保留著一些生產習俗，如“動土起活路”、“開秧門”、“關秧門”等。
　　在黃平谷隴一帶，還有這樣一種生產習俗，苗族人民用芭茅草來預測天氣，他們認為哪一年的茅芭草的葉子長得豐滿均勻，這年就風調雨順。因此，每年農歷四、五月間，芭茅草葉子定型后，一些老人都要去摘一片葉來觀看這一年的氣候如今。如果葉有“缺刻”，他們就把一片完整的葉子折成十三節，從葉根第一節為正月，看“缺刻”在第幾節上就認為第幾月有旱災。
　　黃平谷隴一帶的苗族，架橋、造屋等大工程，首先要焚香燒紙祭祀后才開工，燒磚瓦、燒石灰等，要殺雞殺鴨祭祀神靈后才燒窖。
　　大寨苗族群眾尤其喜歡養蠶，苗家婦女具有豐富的養蠶經驗。全寨大多數農戶都種有桑蠶樹，戶戶都養蠶。大寨村的田邊土角，村寨周圍，房前屋后，到處都是桑蠶樹。家庭養蠶是婦女和姑娘的事，養蠶時間一般從古歷的二月開始，從幼蟲到收絲只需五十到六址天時間，每喂一百五十斤桑葉可產一斤蠶絲。大寨村苗家婦女養蠶生產的蠶絲，都是用來自家繡花或織布，制作苗族服飾。
　　大寨苗族群眾自古就有稻田養魚的習慣，每家每戶都充分利用稻田養魚，栽秧時投放南瓜籽般大小的魚苗，到打谷時，大的鯉魚每條可長到一斤多，小的也有半斤左右，收魚時，一般要留十來條魚做魚種，每畝稻田可收收魚一至二百斤。
　　在建筑上，谷隴大寨除少量近些年新建的磚木結構的房屋外，其余均為木結構房屋。全部木結核心屋依山而建，鱗次櫛比。一條進寨公路繞寨而行，把大寨苗家民居同層層稻田分離開來，一邊是繞山而建的古香古色的苗家民居，一邊是淙淙流淌的條條小溪和碧綠的層層稻田。
　　大寨整個寨子房屋建筑布局嚴謹，寨中絲橫交錯的道路均用青石塊或鵝卵石鋪墊，把整個寨子分成若干個“井”字開胸有成竹寨民房就修建在若干個“井”字形里，每四條相互交錯的“井”字里建有上百年歷史的木房16至24棟，排列整齊，結構式樣相似，每戶人家均有青石鋪墊的道路通往其院落中。大寨苗家民居屋基多為塊石壘砌，房屋與房屋之間挨得很緊，屋檐接屋檐，建筑多為青瓦木房，兩進三間，一樓一底，中為堂房，置有神龕，兩側為臥室和廚房，類多作盛谷之用。堂屋除建大門外，還置有“腰門”。房屋一般較矮，多為五柱二瓜或五柱四瓜。每柱基腳均用圓形基石相墊。家庭經濟狀況較好的住戶還在門院的兩側修建廂房，一般廂房3柱2瓜，4列3間，也有3列2間。廂房模上作為居住用，模下一般作為堆放柴物和飼養犧牲畜用。
　　在傳統生活習俗上，黃平縣谷隴一帶的苗族中，還留下“開倉”、“偷菜”、“挑新水”等傳統生活習俗。黃平縣苗族，自古就有開倉撮谷的習俗。每年除夕夜晚，家家戶戶都把自家的糧倉封閉了，到第二年正月第一個土日（象征著糧食多加土，取之不盡），由家庭主婦拿一只撮箕，點上一柱香，焚燒幾張錢紙和兩個糍粑在倉前祭供，然后打開倉門，撮半斤左右稻谷，于當天下午喂雞喂鴨，以示稻谷滿倉，六畜興旺。
　　婚俗上，大寨雷姓苗族自古以來同姓之間不開親。因此大寨村雷氏家庭的小伙子都要到外村寨去聚異性女子作妻子，而雷氏家庭的女青年則都要嫁到外村尋找異姓男青年作為終身伴侶。過去，大寨村的男女農村青年大多數“游方”尋找意中人，確定婚姻關系。現在，苗族女青年從繡花房、灶邊解放出來，上學讀書，參加工作的增多，有的通過生產勞動、工作接觸、節日-、趕集、看電影的青年男子相識，或通過書信、電話等表達心意、加深感情，大多數不再通過游方談情說愛了。
　　大寨苗族女青年一般在二十歲左右出嫁，小伙子一般在二十二歲左右結婚。苗族婚禮有接親、報親、挑喜水、四門等過程。
　　接親于晚間舉行，不坐橋，不拜堂，喜日新郎邀約五六個好友一同去婦言家接新娘。新娘梳裝打扮完畢，臨出門前，生母給女兒一碗酸湯飯吃，預祝成家后有吃有穿。新娘到夫家門前，由一人吟誦賀詞，夫家小妹出門迎接，接下新娘出閣新傘，新娘入門后先向公婆問好，待老人殺了公雞后才能坐下。當晚主人備佳肴米酒接待親朋，對唱酒歌通宵達旦，家庭中的幾個姑娘一直陪伴新娘十三天，新郎新娘十三天不-。
　　喪葬方面，大寨村雷姓苗族的喪葬習俗，同黃平縣境內苗族的喪葬習俗基本一致，無論亡故者是男是女，只要死者已生男育女，特別上六旬以上的死者，其喪葬儀式更為隆重講究。喪葬全過程包括：臨終、沐尸、整容著裝、報喪、守靈、開路、出殯、退魂、招魂、燒繩、祭祀等環節。在進行過程中，兼有“殺牲”、“哭喪”、“猜跡語”等活動內容。臨終、沐尸、報喪、守靈、出殯、退魂、招魂、燒繩、祭祀等喪俗同省內其他各民族喪葬習俗大同小異，這里著重介紹有濃厚地方民族習俗的“整容著裝”、“殺牲”、“哭喪”、“猜謎語”、“開路”等喪葬習俗。
　　苗隴大寨村的苗族禁忌嚴格，有日忌、月忌、年忌、人忌、畜忌、屋忌、喪忌。所謂禁忌，就是禁止人們從事不吉利的活動，具有消災驅邪，祈求吉祥的意思。
　　1、日忌：是避災的一種形式，日忌這天，涉及的人，不可外出屋門，不許與外人接觸、交談、嬉笑，隔壁說話都被禁止，在屋內也不可接觸刀斧之類帶有危險性的東西，只能作一些比較安全的活動，如編織等。為了防止外人進屋，須在大門口插一草標，門坎上橫放一束鷹爪、花椒刺，以示不準生入闖進，帶來不吉利的因素。日忌只忌一天即解除。
　　2、畜忌：將牲畜關在圈內，由人供給飲食。
　　3、屋忌：形式與人忌相同，時間為三天，生人男性不受限制，生人女性嚴禁進屋。
　　4、月忌：包括兩方面的含義，一方面指婦女坐月子，一另一方面指一般成年人男人、婦女，在月忌的日子里，不許遠行、宿客，不許察看疾病、喪葬。
　　5、喪忌：指父母喪亡，古時忌期為四十九天，近年來多有改變，忌期內，孝子、兒媳不許宿客，不食無鱗的魚鱉，不食壇裝的腌菜，不許剃頭、洗衣。寨子上的姑娘，不許上游方坡游方和刺繡，以示默哀，三天為限。
　　6、年忌：內容豐富，時間長，涉及面廣。它涉及來年人畜五谷風水，因此人們樂于遵從恪守，有違者要受到眾人謹責、唾罵，年忌時間從農歷正月初一到十六，涉及的人包括男女老少。初一忌：男主人必須先于婦女起床，迎新年；男孩早串寨給叔伯拜年，不許用生米煮飯吃；不許到土頭摘菜，不許到井邊挑水、洗菜。這天的飯菜多由男主人備辦；不許掃地，不許向屋外倒洗臉、洗腳水，意思是不要將金-水財物珠寶向外潑灑，男性不許拿刀劈柴割草，婦女不許軍分區穿針刺繡編織，洗衣曬被。初二過“挑新水”后，方許隨便到井邊挑水洗菜。正月的農歷第一個丑日起“工”后，才許動用犁、鋤等大件農具，才可以起房造屋，修田整地，迎接春耕。十六日拾“金屎銀屎”后，才許攪動類坑，抬糞上坡，薅淋越冬作物，備足肥料，準備下種。初一到十六，不許觸動能轉的一切用具，如推磨、踩春，搖紡編織，開坊沖碾等。
　　這些禁忌活動，反映了苗族人民尊敬0，崇拜自然，認為萬物有靈，萬物都有生息的時機，是祈禱神靈保佑的心里表現。解放后，苗族人民在黨的領導下，大力發展文化、教育事業，生產力突飛猛進，一些帶有迷信色彩的禁忌活動，有的已逐漸改變，有的已自動破除。
　　此外，大寨的民族節日眾多，風情各異，在眾多民族節日中，尤以二月二“祭橋節”和谷隴九月蘆笙會最為濃重和具有濃郁民族特色。
　　1、祭橋節
　　每年農歷二月初二到來之前，大寨的已婚苗族婦女特別忙碌，他們一針針一線線為兒女縫新衣，把孩子打扮成仙童似的；煮紅蛋，染紅染綠；織蛋包，掛在孩子胸前，孩子活潑可愛，紅蛋、綠蛋也隨之跳躍，做父親的，砍樹架橋，準備祭橋的供品。二月初二這天，各家都把孩子打扮漂漂亮亮，還要對孩子輕言細語，孩子有什么要求，作為父母能辦到的，都盡量滿足，這可以說是苗族的“兒童節”了。
　　祭橋活動一般是在二月初二的上午進行，老人抬著煮好的雞、鴨、鵝、豬肉、酒、糯米飯、香紙等，帶頭孩子，來到所要祭的橋的橋頭祭橋，并交待孩子對橋要虔誠，要珍惜、愛護它，象對待自己生命一樣對待自家的主橋。從今往后，要管理好它，要象敬老人一樣，把橋放在心上，使過往的行人順利通過，來去方便，自己才能平安，才能得到幸福。跟去祭橋的孩子，頭上往往纏繞著一根麻線，表示橋神不但現在保佑他，今后也會牢牢地保佑他。
　　2、谷隴九月蘆笙會
　　谷隴九月蘆笙會于每年的九月二十七日至二十九日大寨村側的大坪坳舉行，是黔東南苗族侗族自治州規模最大，影響最深的民族傳統節日-之一。節日期間有吹笙、舞笙、賽馬、斗牛、斗鳥以及藍球比賽等。前來參加-的主要是黃平、施秉、鎮遠、凱里、余慶、甕安、福泉、臺江等縣市的各民族同胞，人數達三萬人以上，規模宏大，盛況空前，揚名于國內外。據《苗族簡史》記載，它是貴州省苗族九月蘆笙會規模最大的民族-。
　　谷隴九月蘆笙會到來前夕，大寨村和附近的苗族村寨，早已是一派節日的景象，家家戶戶都把屋前屋后打掃得干干凈凈，準備迎接趕會的客人。身著民族服裝的男男女女熙來攘往，忙個不停，中年人忙著準備待客的肉食佳肴，老年人還精心地為自己的畫眉鳥、斗牛、賽馬調料，小伙子們則忙著修整和添置蘆笙，姑娘們更是忙碌，他們熬更守夜地趕制節日的盛裝。
　　谷隴九月蘆笙會是黃平苗族群眾繼四月八之后的又一次隆重-。節日期間，斗牛場內，幾對斗牛同時拼斗，圍觀的群眾吹呼雀躍；賽馬道上，幾十匹高頭大馬同時飛奔，卷起漫天塵土；蘆笙場內，幾十組、幾百只蘆笙在同時歡奏，聲浪響徹幾里。成百上千的身穿銀衣，頭戴銀冠的苗家姑娘在同時起舞，遠遠望去，只見三千多銀色的漩渦，谷隴九月蘆笙會最引人注目的的還是那些作表演的女子蘆笙隊。她們身著盛裝，頭戴銀花銀冠，吹奏著各種蘆笙曲調，自吹自跳，時而內聚，時而外散，時而輕吹慢跳，猶如彩蝶戀花，時而猛吹狂舞，好似猛士拓邊。悠揚的樂曲時如“高山流水”，表現了苗家少女溫柔、深情的形象，時而好像“十面埋伏”，表現了苗家后生粗獷、豪放的氣質。
　　谷隴九月蘆笙會既是富裕的展覽，又是才智的競賽，那些儀表堂堂，舉止端莊，能歌善舞的苗家小伙們深受人們尊敬，那些心靈手巧，服飾精美的苗家姑娘總被人們贊譽。白天的蘆笙場上，各式民族服務應有盡有，各種蘆笙曲調此起彼伏。人夜的苗寨里，蘆笙聲、酒歌聲、飛歌聲、情歌聲組成一臺臺交響音樂會。近幾年來，蘆笙會還增加了藍球、撥河、民族服飾展示、文藝表演、賽跑等現代體育和文藝項目，使傳統的民族節日-成為社會主義精神文明建設的重要組成部分，為適應民族旅游資源開發的需要，當地ZF擬定于谷隴九月蘆笙會期間舉辦“貴州黃平谷隴九月國際‘蘆笙節’”使這一傳統民族節日-揚名國內外，在新的世紀煥發新的光彩。
　　再有，大寨苗族群眾自古能歌善舞，這個傳統一直傳襲至今，并增添許多新內容。大寨苗族群眾音樂有酒歌曲調、大歌曲調、飛歌曲調、情歌曲調和喪歌曲調等。樂器曲調有蘆笙曲和木葉曲。
　　大歌曲調高亢明快、豪邁奔放、嘹亮，大歌于夜間進行，主賓二重對唱，聲音傳遍整個村寨。酒歌聲調柔和，拍節分明，抒情氣氛濃，一般是主賓二重對唱，也有混聲合唱。飛歌聲音高亢、明快、奔放，多用假聲高歌，多為男女青年游方道別后隔山對唱，或勞作間隙隔河對唱。情歌曲調旋律優美，婉轉動聽，抒情濃郁。多為低聲對唱，也有二重唱或混聲合唱。喪歌曲調悲戚，內容凄切動人，為婦女獨唱。
　　蘆笙曲調分為舞曲、代歌曲、問詢曲，舞曲又分為踩舞曲和賽舞曲。踩舞曲典雅、莊重，聲音深厚、婉轉柔和，多帶尾聲，五人吹奏，吹奏時有姑娘結伴踩蘆笙。賽舞曲節奏輕快、抑揚頓挫、聲音明快、清脆，于比賽時吹奏，有獨吹、二人吹和四人吹奏。
　　大寨苗族群眾善于跳的舞蹈主要有蘆笙舞、銅鼓舞和板凳舞三種。蘆笙舞有排舞、賽舞兩種。蘆笙伴奏排舞由五人執笙排成一橫隊，以左面執大笙者為軸心，吹奏起舞，按舞曲拍節圍繞大笙旋轉，無限循環，踩笙姑娘則排成隊形，隨吹笙者后翩翩起舞，踩笙姑娘多時往往圍成一大圈，把吹笙者圍在其中，賽舞由四人或二人吹笙起舞，時而成“一”字形，時而成“二”字形，時而成“四角”形，縱橫交錯，舞步跳躍輕快。銅鼓舞由一擊鼓者右手拿鼓錘擊鼓面，左手執一節約30厘米的竹棍擊鼓腰，另一人拿木桶有節奏地將鼓音舀起造成回音。跳舞者人數不限，圍繞銅鼓起舞。舞步先起右腳，按鼓音拍節踏地三下，兩手同時前后擺動，兩換左腳三下，如此反復兩次后踏六步旋轉身一次，面對銅鼓，反復往返。板凳舞一般在酒后即興起舞，隨著“卡、卡卡、卡卡卡”的拍節起舞，舞步與銅鼓舞相似，隊形多變。
　　民間工藝中，大寨的姑娘從六、七歲起便在母親和姐姐嫂嫂們的指導下學習挑花刺繡，直到戴上老花鏡時還在不停地銹，她們大半生的時間和精力都耗費在從事挑花刺繡手中創作活動上。
　　大寨苗族女裝的帽、領、肩、袖、背心、裙邊、腰帶均按圖案精心挑刺。制品有帽花、襟花、領花、肩花、背塊花、背扇花等，再組合成帽子、衣服、裙子。色彩多以紫、橙色平布作底，花線有大紅、水紅、紫紅、深、藍、大黃、橙黃、深綠、淺綠、攻瑰白等。挑制時，布底布經末線，按所挑圖案要求隔一根紗或數根紗插針挑刺，不可錯亂。為背面挑，正面看。花紋多呈幾何圖案紋樣，多以小圖形組合成大圖形，布局對稱規整，挑花圖案的表現形式有極端的抽象性，常把被表現的事物高度抽象化，具有明顯的超實性，其他內容涉及花草、蟲、龍、魚等運動植物。大寨姑娘的刺繡品很講究色彩的搭配，挑花的圖案猶如一幅幅絢麗多彩的水彩畫，鮮艷奪目。
　　大寨村，除了苗族婦女從事挑花刺繡外，還有很多打制銀飾制品的能工巧匠，銀匠一般多為男性。大寨銀飾成品有粗細之分，粗的銀制品，有扣環項鏈、實手鐲，制作工藝粗糙，耗銀量大，佩帶以顯富有。細的銀飾有銀花、圍腰鏈、銀羽、銀泡、銀發針、銀雀、銀繩、銀冠、銀羅漢、銀鈴和空心耳環等，制作精致、細密、費工、費時，銀冠一頂，由銀泡、銀玲、銀雀、銀蝴蝶、銀針、銀刀、銀鑒等數百件焊接而成，耗銀三四斤，工藝精湛，匠心獨具。
　　大寨村的民間工藝品還有織錦、呢哨、竹編、馬尾斗笠等，充分體現了苗族群眾的高超技藝，它是苗族傳統文化和現代文明相結合的完美體現，是苗族人民勤勞、樸實、善良和聰明的象征。
　　價值評估與保護規劃
　　隨著我國經濟的增長，科學技術的發展和社會的進步，一方面在人們生活水平日益提高的同時，人們的生活環境和生活質量面監下降的威脅，廣大旅游者對回歸大自然，欣賞大自然美景，享受原野風光和自然地域文化的需求與日俱增；另一方面，卻面臨著許多旅游區已不同程度地遭受到污染和破壞的被動局面，有些旅游區的環境和生態污染十分嚴重，影響了旅游業的進一步發展，因而，如何使旅游業的增長與環境保護協調發展，怎樣既發展旅游業，又保護好自然生態環境，既開發旅游資源，又保證持續利用，諸如此類的問題迫切需要尋求新的解決方法和應對措施，因此，民俗文化生態旅游被認為是目前能實現谷隴大寨可持續發展的最佳選擇。
　　客觀谷隴大寨其人文環境和地理環境有如下特點：
　　一、這里環境好：遠離都市、工業區等，污染少，樹木眾多，空氣非常新鮮，空曠的天然綠色。以及所生產的農副產品能滿足人們的需求。
　　二、水利好：寨子前就有一小河溝，大寨旁邊還另有一待開發的水庫一個；山上有甘甜的泉水；山下眾多的水井等。
　　三、面積大：方圓數十萬畝，3座大山和眾多的小山及數量可觀的良田與荒地……
　　四、可利用資源多：從小樹到上百年的二十多種樹林、荒地、荒灘、遺址、巨石……周圍都是丘陵地、田地與大量的柿子樹、核桃樹、棗樹等混雜為一體的綠色風景等，和歷史典故、傳說、以及相應的民俗文化。
　　五、交通便利：現有柏油路就直接到了寨門口了。而且火車站離大寨只有2.7公里，也已改善成柏油路面。
　　六、相鄰三大旅游區：
　　（一）施秉（二）鎮遠（三）凱里
　　可謂是四足鼎立之勢。
　　因此，把谷隴大寨規劃成一個民俗文化生態環境，一方面是有保護公眾遺產的功能，使其不僅為當代人所利用，同時也留給子孫后代享用；二是保護生物多樣性的功能，這不僅是全人類的目標，也是人類可持續發展的最佳選擇；三是保護生態系統的平衡發展，以改善人類生存條件為目的。
　　此外還可促進社區協調發展功能：一是吸引旅游者前往目的地消費，以增加社區經濟收入；二是改變資源利用方式，減少社區發展的環境成本和代價；三是帶動相關產業發展，優化和改善社區產業經濟結構。
　　同時還可以通過生態旅游活動寓教于游，向人們普及生態知識和環境保護知識；通過生態旅游喚起人們的生態良知和環保意識，改變人類的資源利用方式；通過生態旅游擴展倫理關懷的范圍，使人與自然的關系建立在新的倫理原則基礎上。
　　開發谷隴大寨子的民俗文化生態環境，對社會各個領域的作用和影響深入而廣泛，而且許多效應是無法用貨幣來計算的。這主要表現在；生態旅游可增加社會就業機會，發揮生態旅游扶貧功能，促進社會進步和穩定；可以改善旅游地社區居民生活質量，給參與旅客以最大的游憩滿足感，并培養大批生態旅游者，促進生態旅游大眾化，提高游客隊伍的素質；有助于環境保護觀念的傳播和環境教育功能的發揮；有利于生態旅游技術的推廣和傳播。
　　民俗文化生態旅游扶貧是以旅游資源為基礎，以生態環境為條件，以生態旅游開發為主要內容，對貧困地區進行扶貧開發的特殊形式。生態旅游資源豐富的地區往往也是經濟及社會文化相對落后、社會經濟貧困的地區。通過旅游資源的開發增加就業機會，獲得旅游收入，實現貧困地區脫貧致富，促進社會進步和穩定是這些地區社會經濟可持續發展的重要內容。
　　資源利用方式的轉變使得當地社區的就業機會大幅增加，因為生態旅游業的開發需要—大批直接為游客提供服務的服務人員、導游人員、管理人員，還需要大量建筑工人、農副產品供應者、環衛人員、手工藝品制作人員等，還需要一大批間接為旅游業服務的勞動者。當地社區居民參與旅游業，并從游客身上直接獲得收入，家庭收入普遍提高，從而使當地居民脫貧致富。
　　生態旅游提供的是以教育、引導功能為主，寓教于樂的旅游服務。生態旅游目的地是人們良好的科普教育和科學考察場所，可以極大地豐富人們的地理、歷史、環保等方面的知識，具有顯著的環境教育功能。隨著生態旅游實踐的進步發展，生態旅游的環境教育功能的內涵不斷得到擴充，具體表現在三個方面：一是教育對象的擴大。從只教育游客發展為對所有旅游受益者，如對開發者、決策者、管理者等均具有教育功能。二是教育手段提高。從單純的旅游用心去感應的教育方式，發展為充分利用現代科學、技術、藝術的知識展示自然，使人們能更為直觀、形象的接受教育，教育效果大大提高。三是教育意義更大。教育不僅僅是個人環境素養的提高，更為重要的是全民環境素養的提高，這將是人類解決21世紀所面臨的生存環境危機的重要方式和途徑之一。
　　生態旅游與科學技術，文化藝術有著天然的緊密聯系。通過生態旅游，可促進各種科技、文化信息和管理經驗的傳遞，如最近的環保技術、生態科技成果、綠色產品開發技術和生態旅游管理經驗等的交流與傳播。伴隨著生態旅游迅速發展，生態旅游將成為科學技術、文化藝術交流與傳播的重要載體，并將導致人類文明進程的加速發展。
全國與大寨村同名的有：